WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 88 |

Российский гуманитарный научный фонд

Международная Кафедра (ЮНЕСКО)

по философии и этике СПб Научного центра РАН

Перспективы метафизики: Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков

Под редакцией

засл. деят. науки РФ, проф. Г.Л. Тульчинского и проф. М.С. Уварова

СанктПетербург – 2000

Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (грант РГНФ № 970304130а)

Содержание

В поисках новой гуманитарной парадигмы (От редакционного совета)

Предисловие

Глава I. Метафизика и рациональность

1.1 Координата рационального

1.2 Сущность и рациональность

1.3 Два типа рациональности

1.4 Ометафизичивание науки

1.5 Философия техники в современной культуре

Глава II. Метафизика и философия культуры

2.1. Культурология: от видЕния к  вИдению

2.2. Возможна ли культурология как «чистая» наука?

2.3. Семиотическое пространство культуры

2.4. Язык и текст в культуре XX века

2.5. Метафора — знак неполноты бытия  

Глава III. Метафизика, самопознание и свобода

3.1. Философская антропология и метафизика свободы

3.2. Самосознание и страх, диалог и Третий

3.3. Пространства священного. Христианская антропология на рубеже веков

3.4. Исповедальное слово в метафизической перспективе

3.5. Исповедь: бытиеподвзглядом или философический эксгибиционизм

Глава IV. Метафизика российского духовного опыта

4.1. Содержание и судьба российского духовного опыта: метафизические раскопки

4.2. От мифократии трансцендентального к смыслоутрате: деконструкция тоталитаризма и тотальность деконструкции

4.3. Исторический пессимизм как оптимизм

4.4. Опыт означивания в стратегии и тактике посткоммунизма

4.5. Империя и свобода: итоги и перспективы постсоветского духовного опыта

Глава V. Классическое и неклассическое в метафизике сегодня 

5.1. Классическая метафизика в современном философском образовании

5.2. Слово и тело постмодернизма: от феноменологии невменяемости к метафизике свободы

5.3. Метафизика свободы и ответственности

5.4. Атактический синдром, или Похороны ВинниПуха

5.5. Персонология и хапос

Глава VI. Перспективы

6.1. Междисциплинарность, метафизика и перспективы «глубокой семиотики»

6.2. Комментарии к предстоящему: ракурсы и взоры

6.3. Предстоящее: фундаментальный объект

6.4. Постчеловеческая телесность и неантропоморфная персонология

6.5. Духовные итоги ХХ столетия и новый сдвиг гуманитарной парадигмы

Адрес: http: www.philosophy.ru/library

В поисках новой гуманитарной парадигмы

(От редакционного совета)

В предлагаемой издательской серии предпринимается попытка осмысления и обоснования новой парадигмы гуманитарной культуры, приходящей на смену постструктуралистскодеконструктивистскому подходу. Потребность в таком парадигмальном сдвиге вызревала по мере того как, с одной стороны, критика деконструкции, исходившая из традиционных и сциентистских представлений, все более явно обнаруживала свое теоретическое бессилие, а с другой — не менее явным становился переходный характер деконструктивизма и постмодерна в целом. Главным вопросом становится не после чего они, а перед чем и в обоснование чего.

Развенчание логоцентризма в деконструкционизме фактически оказалось последней ступенью развоплощения логоса, который лишился своих характеристик телесности и присутствия, каковые придавались ему практикой голоса, звучащего слова, и перешел в область чистых отсрочек и нефизических отслеживаний в рамках письменной речи, окончательно разрывающей связи с означаемым и происхождением.

Результатом деконструктивизма стала культура означающих без означаемых, обращенных в замкнутую цепь самореференций;  или грамматоцентризм, то есть культ не просто письменного слова, но письменности как растворения и стирания всяких следов телесности и «означенности». «Слепая ласточка в чертог теней вернется на крыльях срезанных, с прозрачными играть» (О. Мандельштам). И культура, деконструируясь, превращается в такое царство теней, следов без подлинников, симуляций без оригиналов, в нечто неотмирное.



Критика логоцентризма обернулась его приумножением и факторизацией, логомахией, самодостаточностью отсылающих друг к другу означающих — апофеозом грамматоцентризма.  Выявился   шок гуманитарной интеллигенции перед новой цивилизацией, требующей  изменений в духовном опыте, мировоззрении, метафизике, нравственности, художественной, научной, политической практике. Постмодернизм оказался неконструктивным в том плане, что застыл в стадии  остранения (деконструкции) привычного. Но необходим следующий шаг — новая конструктивная работа с остраненными смыслами.

Такой сдвиг должен отвечать нескольким требованиям: не отрицать, а обобщать опыт деконструктивизма; быть понастоящему междисциплинарным; давать осмысление нового цивилизационного опыта, его оснований и перспектив; делать акцент не столько на статуарной структурности, сколько на процессуальной динамике осмысления и смыслообразования, которое является результатом глубоко личностного опыта, проявлением человеческой свободы и ответственности.

Каждый парадигмальный сдвиг, как и любое новое осмысление, как это было показано русскими формалистами, а также А. ван Геннепом и В.Тернером при анализе ритуалов перехода, включает три фазы. Вопервых, отстранение, делание привычного непривычным, лишение его обычных статусных признаков,  деконструкция буквально как демонтаж; вовторых, игра с этими остраненными смыслами, порождающая новые ассоциации и коннотации; и втретьих, выстраивание нового смыслового ряда, новая сборка или реаггрегация.  Деконструктивизм успешно  осуществил первые две стадии парадигмального сдвига, но его критические, «разборные» процедуры сами по себе еще не пересекают порога к третьей, решающей  стадии формирования новой парадигмы.

Предварительно сумму таких методологий можно обозначить как концептивизм, имея в виду двузначность корня «conception» (концепция и зачатие): не только концептуализм как промежуточное поле опосредования номиналистических и реалистических методологий, но и зачинательногенеративную природу новых методологий, которые не столько деконструируют концептуальные объекты, сколько порождают их в соответствующих гипотетических и поссибилистских модальностях.

Ключевыми моментами таких методологий являются: поссибилизм — смещение акцента с критики сущего и преобразовательного активизма к раскрытию все новых и новых возможностей сознания, сценариев реальности и поведения; динамизм — смещение акцента со структурностатичного на процессуальность изменения; переход от плоскостных поверхностных моделей к моделям многомерностереометричным; персонализм — неизбывность личностного начала как источника, средства и результата динамики осмысления и смыслообразования.

Предлагаемая серия трудов следует логике опамятования, выраженного восклицанием поэта: «О, если бы вернуть и зрячих пальцев стыд, и выпуклую радость узнаванья» (О. Мандельштам). Н.М. Бахтин писал: «Тысячелетиями мы оттесняли и заглушали в себе самое древнее, самое верное, самое земное из наших чувств — осязание. И вот теперь, в то время как наши «высшие чувства» отравлены и искажены, пропитаны и разбавлены чуждыми рациональными элементами — осязание сохранило всю свою девственную цельность и чистоту. Только оно — в те редкие моменты, когда оно действительно в нас оживает — реально приобщает нас к вещам».

Отсюда и название серии — «Тела мысли». В данном проекте речь идет об осязательных измерениях современной культуры, но не о возврате к невинной пластике, к девственности осязания, а об осязательности  культурно проработанной,  прошедшей  через стыд самопредставления, саморазъятия, самодеконструкции и восстанавливающей себя в формах постдеконструктивных, концептивных,  в той точке, куда ее привело, вопервых, ускоренное развитие в 20ом веке визуальноаудиальной культуры и, вовторых, осознание ее симулятивной природы, падение в нечувственность интервала, отсрочки, промедления, дифференции, которая подлежит теперь новому заполнению, новой культурной проработке знаками осязания в их интенциональной неотделимости от означаемых (вопреки такой разделимости в дистанционных  перцепциях зрения и слуха).





Серия может рассматриваться как продолжение прерванного издания «СанктПетербургских Чтений по философии и теории культуры» («Разум. Духовность. Традиция» и «Российский духовный опыт»).

Новая философская серия как издательская программа может стать дополнением и концептуальной альтернативой московской серии «Ad Marginem», которая способствовала продвижению и закреплению постструктуралистской  парадигмы в российской гуманитарной мысли.

При подготовке и отборе работ серии ставка делается на новое поколение философов и не столько на критику, сколько на позитивный, конструктивный поиск.

Немалую роль в появлении этой серии играет то, что можно назвать питерской философской культурой, традициями и широким контекстом  этого города, где живет столько глубоко  философствующих поэтов и художников, физиков и социологов, филологов и психологов. Думается, что  в этом городе, с его надэтничностью, надконфессиональностью, многокультурием,  с его атмосферой  рациональности — и инфернальности, имперскости — и экзистенциальности,  интересом к маленькому человеку и судьбам державы,  с его  напряжениями и противостояниями естественной и культурной среды, скорее всего может вызреть новый парадигмальный сдвиг в философии.

Предисловие Предлагаемая работа является результатом исследовательского проекта, основной целью которого было обоснование нового статуса метафизики в современной культурной ситуации.

В результате возникновения феномена посткультуры обсуждение взаимосвязи классических и неклассических образов метафизики становится чрезвычайно актуальным. В философском дискурсе комплекс метафизических проблем представляет особое поле, которое, в силу разных обстоятельств, оказывается сегодня на периферии исследовательского внимания. Традиционно центр современной философской рефлексии составляют проблемы историософии, антропологии, онтологии, теории познания, теории ценностей. Метафизика подразумевается как «созданная» наука, в рамках которой обсуждению могут быть подвергнуты  только некоторые частности. Иногда даже можно слышать высказывания о том, что поиск в области метафизики чреват тавтологией, неумеренным эпатажем, «интеллектуальным пижонством».

Вместе с тем, очевидно, что образ метафизики как «чистого» аналога философского знания не является достаточным, поскольку этот статус поддерживается лишь известными и апробированными в истории философии архетипами и не всегда соответствует современной ситуации. Идея метафизики в европейской философии от Платона и Аристотеля до Декарта, Гегеля и Хайдеггера постепенно вбирает в себя основополагающие достижения, возникающие  в различных пластах культуры,  находя истинное самовыражение на перекрестии культурных смыслов.

По мнению авторов книги, становление нового образа метафизики связано с важными переменами в традиционной постановке философских и общекультурных проблем в конце ХХ в. В этом смысле новые горизонты метафизического знания, с одной стороны, наследуют традиции классической рациональности, а с другой, позволяют заглянуть за ее пределы, в «постхайдеггеровский» мир метафизики.

Современная культурноисторическая ситуация несет в себе особые смыслы, связанные с рождением разнохарактерных философских парадигм. Общей чертой таких новообразований является их маргинальный характер, явная неустойчивость, подвижность возникающих моделей, их труднопредсказуемость, устремленность к границам философского знания. Подобное положение вещей совсем не является признаком ущербности культурного пространства современности. Речь идет о преодолении «паузы культуры», которая грозит вылиться в жест «метафизического недеяния».

Основные культурнофилософские построения, возникающие в данной ситуации, приобретая видимость завершенности, окончательности, но на самом деле они играют роль поисковых зон, в которых  находятся метафизические «складки» бытия, требующие современной расшифровки и интерпретации. Общепринятое использование приставки «пост» для обозначения логики образования этих парадигм весьма своеобразно:  на смену извечному «нео», приписанному всей истории ХХ в. (неотомизм, неопозитивизм, неореализм, неокритицизм) или же его, «нео», этимологическим инверсиям (новый рационализм,  «новые левые, фрейдомарксизм) приходит энтимема «пост» культуры.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 88 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.