WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 ||

cxxxiii Говорят также, что сушумна по своей природе соответствует огню, ваджра Солнцу, а читра Луне; то, что внутри, образуя самый центральный канал, называется Брахманади.

cxxxiv Семь узлов брахманского жезла символизируют семь “лотосов”; в кадуцее, напротив, кажется, что завершающий шар должен соотноситься только с аджной, два крыла, сопровождающие его, идентифицируются только с двумя лепестками этого “лотоса”.

cxxxv Число лепестков таково: 4 для муладхары, 6 для свадхистаны, 10 для манипуры, 12 для анахаты, 16 для вишудхи, 2 для аджны, что в сумме составляет 50, что также есть число букв в санскритском алфавите; все буквы встречаются в сахасраре, каждая из них повторяется 20 раз (50 х 20 = 1000).

cxxxvi См. то, что мы говорили по поводу спирали в “Символизме креста”; напомним также образ змеи, обвивающейся вокруг “Яйца мира” (Брахманда), также и омфалос, о сходстве которого мы напомним немного далее.

cxxxvii В этой связи мы напомним только, в качестве особенно поразительного соответствия, об отождествлении, установленном в начале Евангелия от Иоанна между терминами Слово, Свет и Жизнь, уточнив для полного понимания, что оно должно быть соотносимо с миром Хираньягарбха.

cxxxviii Треугольник, как янтра Шакти, всегда рисуется основанием вверх и вершиной вниз; легко было бы показать сходство с множеством других символов женского принципа.

cxxxix Отметим по ходу дела аналогию между этими тремя с половиной оборотами Кундалини и тремя с половиной днями, в течение которых, согласно различным традициям, дух после смерти остается еще связанным с телом, что представляет собою необходимое время для обновления жизненной силы, пребывающей в “непробужденном” состоянии в случае обычного человека. Один день есть один циклический оборот, соответствующий одному кругу спирали; и как процесс растворения является всегда обратным процессу проявления, так это развертывание рассматривается как неким образом вся жизнь индивида, но схваченная в восходящем ходе событий, конституирующих ее; вряд ли стоит добавлять к этому, что эти данные, будучи плохо понятыми, слишком часто порождают всякого рода фантастические интерпретации.

cxl Мандал или янтра элемента Притхви представляет собой квадрат, соответствующий как плоская фигура кубу, форма которого символизирует идеи “основания” и “стабильности”; в языке исламской традиции можно сказать, что здесь есть соответствие “черному камню”, эквиваленту индуистского линга, а также и омфалоса, которые есть, мы уже это разъясняли, один из символов “центра мира”.

cxli Эти три линга соотносятся также с различными ситуациями, соответствующим состоянию развития существа, “ядра бессмертия”, света, о чем мы говорили в “Царе Мира”.

cxlii Важно отметить, что анахата, соотносимая с районом сердца, должна различаться с “лотосом сердца” с восьмью лепестками, являющимися резиденцией Пуруши: этот последний “расположен” в самом сердце, рассматриваемом как жизненный центр индивидуальности.

cxliii Это распоряжение соответствует “небесной мандале” дальневосточной традиции; с другой стороны, наименование аджначакра может быть переведено на арабский в точности как макамальамр, обозначающее, что здесь есть прямое отражение, в человеческом бытии, “мира”, называемого аламальамр, так же как с “макрокосмической” точки зрения это отражение помещается, в нашем состоянии существования, в центре “Земного Рая”; из этого можно было бы вывести точные указания о модальности “ангельских” проявлений по отношению к человеку, но это выходит за рамки нашего предмета.

cxliv Видение “третьим глазом”, которым существо освобождается от временной обусловленности (и которое не имеет ничего общего с “ясновидением” оккультистов и теософов), внутренне связано с “пророческой” функцией; на это именно намекает санскритское слово риши, которое в точности означает “видящий” и которое имеет точный эквивалент в древнееврейском roeh, древнем наименовании пророков, впоследствии замененном словом nabi (то есть “тот, кто говорит по вдохновению”). Заметим еще, не входя в подробности, что то, о чем мы говорили в этой и предыдущей сноске, связано с эзотерической интерпретацией Surat ElQuadr, касающейся “нисхождения” Корана.



cxlv Эти две чакры представляются как лотосы с шестью и шестнадцатью лепестками соответственно.

cxlvi Замечательно сходство символизма “дерева Сефирот” с кадуцеем, о чем мы говорили выше; с другой стороны, различные “каналы”, связывающие между собой Сефироты, не лишены аналогии с нади (разумеется, в том, что касается особого приложения, которое может осуществляться в отношении человеческого существа).

cxlvii Двойственность Хокмы и Бина, впрочем, может быть символически соотнесена с двумя глазами, правым и левым, в “макрокосмическом” соответствии с Солнцем и Луной.

cxlviii См. то, что мы говорили в “Царе мира” о символизме двух рук, именно в отношении к Шекине (которую мы по ходу дела упомянем в связи с Шакти индуизма) и о “дереве Сефирот”.

cxlix Именно за плечами, согласно исламской традиции, стоят два ангела, которым поручено регистрировать соответственно хорошие и плохие поступки человека и которые равным образом представляют собой божественные атрибуты “Милосердие” и “Справедливость”. Отметим еще по этому поводу, что в человеческом существе аналогичным образом можно “поместить” символическую фигуру “весов”, о которых говорится в Siphra deTseniutha.

cl В моей книге Individuosociedadecosistema (1994, Universidad de Los Andes, Merida, Venezuela) я развил теорию ценностей, основанную на том, что я назвал “изначальной философией истории” (“Perennial Philosophy of History” — взгляд на человеческую эволюцию как на процесс прогрессивного разложения замечательного, спонтанного доисторического порядка, который в Библии назван Раем, который индийцы называли Satyayuga или “Веком правды”, то, что стоики и другие грекороманцы называли “Золотым Веком” и то, что даоисские мудрецы в Китае постоянно называли различными терминами.

cli Иллюзорное отделение ментального объекта или понятийного полюса знаний от остального вселенского пространства поля может быть объяснено в терминах некоторых из основных концепций трактата Сартра “Бытие и ничто”, переопределив их наиболее точно. Если мы переопределяем концепцию Сартра о “Я”, мы можем использовать это для определения состояния полноты, в котором мы не чувствуем обособленности от остальной вселенной так же, как недвойственность и неотделимость, лежащие в основе нашего обманчивого опыта двойственности и отделимости.

Помимо “Я”, Сартр определил две различные модели бытия, которые он обозначил традиционными терминами бытиявсебе и бытиядлясебя. В общих терминах мы могли бы сказать, что то, что Сартр называл бытиемдлясебя соотносится с двойственностью, обманчивым сознанием тогда как то, что он называет бытиемвсебе соотносится с континуумом, что сознание понимает как физическую вселенную, отделяет от себя и в котором он выделяет свою последовательность объектов.

“Я” превышает двойственность представленных выше двух моделей бытия, и Сартр определяет существование “Я” как самозначимость, самоценность. Согласно французскому мыслителю, “Я”, есть “бытие сознания”, определенное как некатегорическое, непозиционное самосознание. Каждое позиционное сознание объекта есть в то же самое время непозиционное самосознание или, в терминах, которые я считаю более точными, есть непозиционное сознание существования позиционного сознания объекта. Таким образом, это могло бы оказаться тем, что Сартр считал “Я”, нерефлекторным впечатлением что рефлекторное сознание осведомлено о чемто отличном от него, т.е. сама суть дуализма. Если это так, “Я” (по Сартру) было бы самым корнем иллюзии, состоящей в накоплении опыта нами самими отдельно от Логоса или Физической оболочки, который точно отображает опыт отсутствия полноты/значимости, что происходит от получения нами опыта в состоянии отделенности от Вселенского континуума. Но в этом случая “Я” не могло бы быть тем, что превзошло бы двойственность бытиявсебе/бытиядля себя и что устанавливает (является корнем) значимость.

Таким образом, что касается термина “Я” по отношению к континууму неделимой полноты, которая утверждает основу нашего опыта, охватывающего всю полноту феноменальной области, включая то, что мы считаем “физическим” и “ментальным”, объекты и субъекты, я был бы вынужден переопределить его. Континуум в подверженности сомнению может быть сравним с зеркалом, которое позволяет появляться бесчисленному количеству отражений — все они являются феноменальными и в то же время устанавливает prima materia этих феноменов, т.к. это есть то, что феномен, подверженный сомнению, представляет собой по сути. Понимаемое как основа реальности, представленная в зеркале, “Я” превзошло бы непременно двойственность между моделями существования, которые Сартр называл бытиемвсебе и бытиемдлясебя и, без сомнения, продолжило бы полноту, чьи иллюзорные потери возвышают значимость. (Читатель должен быть предупрежден, что вышеприведенное восприятие термина “Я” идет в противовес его логической языковой интерпритации, поскольку концепция “Я” противоположна многим другим концепциям, но термин “Я” в том значении, которым я пользуюсь, не является другим по отношению к чемулибо. Более того, то, что я вкладываю в понятие “Я”, лишено привычного существования (shunyata; stongpanyid) и, таким образом, в буддистских терминах это anatman или нея (личность).





Далее, где бы еще я не оказывался между “Я”какпродукт и “Я”какоснова, эталоном является состояние полноты, в котором мы не чувствуем отделенности от Вселенной и это то, что мы называем Просвещением и то, что соотносится с определенным неконцептуальным открытием последнего, т.е. несотворенной основы (gzhi) всех человеческих существ и всей вселенной, которая соотносится с недвойственностью и неотделимостью, составляющими основу нашего обманного опыта двойствености и делимости. В конце концов “Я”кактропа есть выражение самого этого состояния на Тропе.

clii Как мы непременно увидим, Китайский Даосист или Художник вынужден был создавать произведения искусства в состоянии отсутствия воли, что уходит далеко за пределы того, о чем размышлял Шопенгауэр. Это, тем не менее, не значит, что, как подумал бы Шопенгауэр, подобное искусство не будет содержать идеи: мы также непременно увидим это в том, что я называю “первичным” искусством, совпадении однозначности и многозначности. (По Гегелю, искусство, в меньшей или большей степени, воплощение Понятия в чувственной форме; тем не менее, его теория искусства радикально отличается от общей невыраженной словами теории на основе “первичного” искусства).

cliii В первичном искусстве функция Индийского понятия rasa в значении эстетического восприятия должно ускорять процесс познания в большей степени, чем просто волновать людей или помогать снимать напряжения. Тем не менее, даже те мистические посылы, которые придают большее значение использовани rasa в качестве средства для перехода по другую сторону rasa — как Indian Chisti Sufis, который создал некоторых наиболее выдающихся индийских музыкантов последних девяти столетий — осознавал опасность того, что использующие rasa могут остаться в ней скорее, чем переступить ее пределы. Сам Хадрат Минуддин Чисти писал: “Они знают, что мы слушаем музыку и через нее постигаем определенные знания. Поэтому они играют музыку и погружаются в “состояние” Вы должны знать, что каждое учение должно отвечать всем требованиям — не только музыка, мышление, концентрация. Помните: бесполезно пытаться получить молоко от коровы, опрокидывающей ведро”. (In Shah, Idries, 2d Spanish edition, 1978, El camino del sufi. Buenos Aires, Editorial Paidos).

cliv Reszler, Andre (1973: Spanish 1974), La estetica anarquista. Mexico, Fondo de Cultura Economica.

clv Там же.

clvi Мое объяснение эволюции человечества как поступательного развития иллюзии заблуждения через доведение до абсурда в условиях сегодняшнего экологического (биологического, социального, экономического, морального, и, одним словом, общего) кризиса было представлено в Индивидуально — социальной экосистеме. Это развитие и доведение до абсурда объясняются тем же образом, каким Грегори Бэйтсон объяснил психоз как процесс доведения до абсурда чеголибо, что не работает: иными словами — взаимодействия первичного и вторичного процессов или левого и правого полушарий мозга.

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 ||










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.