WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 60 |

Министерство внутренних дел Российской Федерации

Уральский юридический институт

Россия в контексте

истории цивилизаций

Хрестоматия

Книга первая

Екатеринбург

2002

ББК 63.3(0)

Р768

Р768

Россия в контексте истории цивилизаций: Хрестоматия. Книга первая. Екатеринбург: Издательство Уральского юридического института МВД России, 2002. – 287 с.

Составители:

Ляушин В.П., кандидат исторических наук, доцент Шандра А.В., кандидат исторических наук, доцент Рецензенты:

Дворянов В.Ф., доктор исторических наук, профессор, Уральский институт камерции и права;

Шестакова О.В., кандидат исторических наук, доцент, Уральский государственный университет путей сообщения Хрестоматия предстовляет собой подборку документов и материалов, выполненную в соответствии с образовательными программами по дисциплине "отечественная история". Включение в структуру работы ряда источников по всемирной истории позволяет читателям произвести сравнениея внутреннего содержания соответствующих эпох истории России и других стран. Содержание хрестоматии способствует уяснению характерных черт специфики, особенностей того или иного исторического периода. Предназначено для преподователей, учащихся и всех кто интерисуется историей.

Одобрена редакционноиздательским советом Уральского юридического института МВД России.

ББК 63.3(0) © Ляушин В.П., Шандра А.В., © УрЮИ МВД России, Прошлое и будущее симметричны.

Чем шире и "многовековее" мы охватываем прошлое, тем более дальнозорки мы в будущем, тем тверже и увереннее мы движемся в настоящем.

Д.С. Лихачев От составителей В современных условиях происходит осмысление истории, общество пытается найти ответы на актуальные вопросы: в чем смысл нашей истории, чем она была и чем могла быть, но не стала? Прежнее миропонимание в силу происходящих процессов в нашей стране разрушено. В новых условиях формируется цивилизационный подход в исторической науке, освобожденный от прежних стереотипов и идеологической зашоренности. Предлагаемая Вашему вниманию "Хрестоматия" позволяет каждому идти по пути углубления собственно исторического знания, осмысления пройденного человечеством пути. Хрестоматия составлена таким образом, что позволяет поднимать вопросы о месте России в мировой истории, рассматривать проблемы через призму цивилизационного, многофакторного понимания прошлого. Сравнивая события в нашей стране с мировыми процессами, можно лучше понять историю нашего Отечества, отчетливее увидеть общее и особенное.

Хрестоматия составлена с учетом требований Государственного образовательного стандарта Российской Федерации, основывается на исследованиях обновляющейся российской историографии и источниковедения.

Предлагаемая "Хрестоматия", на наш взгляд, будет способствовать патриотическому воспитанию, нравственному развитию личности, формированию политической культуры и гражданственности, помогать развитию самостоятельного творческого мышления.

Раздел ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ДРЕВНОСТИ Ранние формы религии Термином "погребальный культ" принято обозначать совокупность религиозных обрядов, относящихся к умершим, и связанные с этими обрядами верования. Широкая распространенность погребального культа общеизвестна. Обряды и верования, связанные с покойниками, занимают более или менее видное место во всех религиях, от самых примитивных до наиболее сложных… Макс Эберт, видный немецкий археолог, корни культа мертвых видит в том, что первобытный человек не замечал вообще момента наступления смерти и умершего он продолжал считать еще живым, а потому и продолжал заботиться о нем. Связи покойника с его семьей, с домом не прерываются: "крыша грота или хижины еще защищает его, огонь очага согревает, он пьет и ест как прежде". Таким образом, "первоначальный культ мертвых есть не что иное, как продолжение общественных обязанностей за пределами смерти"… Необходимо с самого начала установить существенное разграничение, которое, к сожалению, обычно в науке не проводится, – необходимо разграничить: 1) погребальный культ (культ умерших), т.е. совокупность религиозномагических обрядов и представлений, связанных с погребением умерших или с самими умершими, и 2) сами погребальные обычаи, т.е. различные традиционные способы обращения с телом умершего и другие связанные с этим действия, которые могут и не заключать в себе ничего религиозного.



Что это не одно и то же и что погребальные обычаи могут не иметь никакого отношения к религии – это знает всякий; пример – наши современные обычаи, связанные с похоронами; последние могут быть очень торжественными, пышными, сложными, но при этом не связываться ни с какими религиозномагическими, т.е. суеверными, представлениями. Но когда речь идет о прошлом, и особенно о древнейших памятниках захоронения (эпохи палеолита), то принято думать, что они были непременно связаны с религиозными верованиями. Мало того, обычно принимается за аксиому, что уже самые ранние погребения могли появиться только в результате таких верований. Считается общепризнанным и не требующим доказательств, что наши древнейшие предки хоронили своих мертвецов исключительно в силу суеверных побуждений.

Поэтому само наличие остатков захоронений в эпоху нижнего палеолита (мустьерские погребения) большинством ученых признается бесспорным свидетельством того, что в ту пору существовали уже какието религиозномагические представления. А те исследователи, которые не допускают возможности того, что наши мустьерские предки (неандертальцы) обладали уже религиозными представлениями, пытаются отрицать самый факт существования преднамеренных захоронений в ту эпоху… Формы погребения у разных народов настолько разнообразны, что их нелегко привести в определенную систему. Археологический материал не может дать даже отдаленного представления об этом разнообразии. Хотя археологи обычно уделяют большое внимание погребальному обряду, но из всех многочисленных способов обращения с телом умершего они имеют дело, как правило, лишь с двумя: "трупосожжением" и "трупоположением" (т.е. зарыванием в землю), – правда, с модификациями в пределах каждого из этих основных способов. Зато этнографическая литература изобилует описаниями самых разнообразных приемов обращения с покойником.

Попытку классификации этих приемов сделал французский этнограф Жорж Монтандон. Он делит способы обращения с умершими на восемь основных типов: 1) оставление, или выбрасывание, 2) водяное погребение, 3) воздушное погребение, 4) зарывание, с двумя разновидностями: а) зарывание в землю и б) пещерное погребение, 5) кремация, 6) мумификация, 7) рассечение, 8) каннибализм. Но это лишь самая грубая разбивка, не учитывающая различных смешанных и более сложных форм погребения.

Понятие тотемизма как формы религии одним из первых получило право гражданства в этнографической и в общей литературе. Под этим термином принято разуметь деление племени на группы, связанные родством по женской или мужской линии, причем каждая из таких групп верит в свое таинственное родство с тем или иным классом материальных предметов – "тотемом" группы, чаще всего видом животных или растений; связь с тотемом обычно проявляется в запрете убивать его и употреблять в пищу, в вере в происхождение группы от своего тотема, в магических обрядах воздействия на него и пр.

Самое слово "тотем" (алгонкинского происхождения) впервые попало в европейскую научную литературу в конце XVIII в.

…Психологической предпосылкой того "специфического отношения между социальной группой и тотемом, чувства единства между обоими", которое составляет самую характерную черту тотемизма, было "отсутствие индивидуализма", тот "коллективизм рода"… на почве которого не могло еще развиться представление об индивидуальной душе, почему тотемизм и нельзя выводить из анимистических идей. Психология близости человеческой группы к тотему могла сложиться в условиях того охотничьего быта, при котором человек был наедине со зверями и не обладал высокой техникой, которая бы подняла его над ними; образы хищных или хитрых зверей, с которыми человек боролся, носились перед его сознанием и в часы его досуга. Этот "круг мыслей анимализма" и был… "той питательной почвой, из которой вырос тотемизм".





Повидимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, вопервых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти? Они задавались вопросом, вовторых, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях? Видя эти две группы явлений, древние философыдикари, вероятно, прежде всего сделали само собой напрашивающееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь даст ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе "я". И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него… Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем, она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно как фантом, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.

Понятие шаманизма (шаманства, "шаманского закона") вошло в литературу очень давно – еще в XVIII в., а о шаманах народов Сибири имеются упоминания в письменных источниках еще более раннего времени: в "отписках" и "доездах" русских служилых людей, в ясачных книгах и других документах XVII в., а немного позднее и в сочинениях иностранцев… Подавляющее большинство исследователей хорошо видело наиболее типичную особенность шаманизма – применение методов экстатического общения со сверхъестественным миром и в связи с этим выделение особых лиц, которым приписывается способность такого общения. Эта бросающаяся в глаза черта шаманизма настолько для него характерна, что шаманские обряды и верования без особых затруднений замечались, описывались и правильно классифицировались исследователями, в какой бы стране, у какого бы народа они ни встречались… Обычный ритуал действия шамана – это так называемое камлание – иступленная пляска с пением, ударами в бубен, громом железных подвесок и т. д. Камлание рассматривается как способ общения с духами, что достигается двумя путями: или духи вселяются в тело шамана (либо в его бубен), или, напротив, душа шамана отправляется в путешествие в царство духов. В действительности смысл камлания состоит в гипнозе окружающих и в самогипнозе, благодаря которому шаман не только заставляет зрителей верить в свои сверхъестественные способности, но обычно верит в них и сам и во время камлания переживает галлюцинации. По мнению целого ряда наблюдателей, шаманское камлание очень напоминает истерический припадок, да и вообще шаманы обычно нервные, склонные к истерии люди. Цель шаманских обрядов состоит по большей части в лечении людей или животных, а также в борьбе с разными другими несчастьями, в гадании об успехе промысла и т.п. [131. С. 50–53, 153–165, 212–213, 267–271].

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Религиознополитическая реформа Эхнатона При Аменхотепе III могущество жрецов возросло настолько, что и цари начали их опасаться.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 60 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.