WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 15 |

Йогическая практика сохранения активности правой ноздри по ночам, когда приток солнечной энергии ослабевает, поддерживает в здоровом теле равновесие энергий. Сохранение активности иданади в течение дня и пингаланади по ночам повышает жизненные силы и долголетие. По своей природе пингала является раджасическим (активным) каналом, и сохранение его деятельности в течение тамасических (пассивных) ночных часов укрепляет общее здоровье организма.

Как утверждают йоги, Солнце связано с глазами ВиратаПуруши. В "ПурушаСукте" сказано: Чакшоре сурьо аджайятах "Из глаз исходит солнце". Это означает, что Солнце рождается из глаз ВиратаПуруши, глаза являются носителями Солнца. Они обладают даром различения. Глаза как и Солнце связаны с интеллектом и рациональным умом. Ночь является временем игры воображения, и господство рационального полушария мозга (активность правой ноздри) по ночам избавляет человека от бесполезной траты энергии на фантазии. Великие мыслители использовали ночь для созерцания. Говорят, что "ночь обычных людей является днем для йогов". Подобно иде, пингала представляет собой мановахинади и пранавахинади. Пингала становится активнее в период цикла убывающей Луны (от полнолуния до новолуния) и является ведущим каналом на восходах и закатах 9 дней этого двухнедельного цикла. Практика сварайоги или пранаямы позволяет достичь волевого контроля над каналами ида и пингала.

Пингаланади переносит вниз энергию из мозгового "центра сгорания", где вещество (кислород и глюкоза) превращается в животворную энергию (прану). Но, помимо воздуха, при вдохе человек вбирает в себя и чистую прану, энергию жизненной силы.

4. Гандхари: левый глаз Гандхаринади протягивается от точки под уголком левого глаза к большому пальцу левой ноги. Нить, обвязанная вокруг большого пальца левой ноги, помогает избавиться от ячменя на левом глазу (это следует делать до рассвета; нить завязывается не очень туго).

Гандхаринади можно активизировать выполнением баддхападмасаны (вариации позы лотоса), в которой практикующий придерживает руками большие пальцы ног. Точнее говоря, сидя в позе лотоса, практикующий скрещивает руки за спиной, а затем захватывает большой палец левой ноги правой рукой, а большой палец правой ноги левой рукой. Баддхападмасана наполняет эту мановаханади энергией.

Гандхари переносит психическую энергию от больших пальцев ног к аджнячакре. Она проходит рядом с идой и способствует ее работе. Благодаря гандхаринади и ее спутнице, хастаджихванади, психическая энергия из нижней части тела переносится вверх.

5. Хастаджихва: правый глаз Хастаджихва проходит от точки под уголком правого глаза к большому пальцу левой ноги. Этот канал также дополняет иду, а все три нади гандхари, ида и Хастаджихва составляют левые каналы тела. В "Шива Свародайе" говорится, что завершающей точкой хастаджихвы является правый глаз, однако в "Джабалаупанишаде" (названной так в честь Сатьякама Джабалы) утверждается, что он заканчивается в левом глазу.

6. Яшасвини: левое ухо Яшасвини протягивается от большого пальца правой ноги до левого уха.

7. Пуша: правое ухо Пуша соединяет большой палец левой ноги с правым ухом. Вместе с яшасвини и пингалой эта нади образует правые каналы тела.

8. Аламбуша: рот Аламбуша начинается в анусе и завершается во рту.

9. Куху: гениталии Куху начинается в горле и заканчивается в половых органах.

В тантрической практике кухунади используется в качестве проводника бинду (эссенции семенной жидкости) при попытках поднять семенную жидкость от половых органов к сомачакре; если это удается, практикующий становится урдхваретасом ("тем, кто направил семенную жидкость вверх"). Практикующие упражнение, известное как ваджраули, могут полностью овладеть этой нади. Люди, способные управлять нади, достигают высших состояний сознания и обретают особые силы сиддхи ("совершенства"), которые позволяют добиться власти над таттвами и гунами.

Описанная практика подъема семенной жидкости предназначена для мужчин. Сначала практикующий начинает втягивать лингамом (мужским половым органом) воду. К воде постепенно добавляется молоко; когда практикующий оказывается способным втягивать в себя чистое молоко, он переходит к следующему этапу, на котором ему предстоит научиться втягивать масло (оно еще плотнее молока). Следующий шаг заключается в умении втягивать чистую ртуть [3 Разумеется, эти упражнения ни в коем случае нельзя даже пытаться выполнять, не имея многолетнего опыта йоги и квалифицированного учителя. Прим. ред.]. В течение этих этапов практикующий развивает свои потенциальные способности работать с праной, и к тому времени, когда он способен втягивать лингамом ртуть, он сможет делать то же самое с собственной семенной жидкостью, а также с влагалищной жидкостью женщиныпартнера. Окончанием практики является переход к состоянию самадхи путем единения противоположностей (двух жидкостей) в его собственном физическом теле.



10. Шанкхини: анус Шанкхини берет начало в горле, продвигается между сарасватинади и гандхаринади к левой стороне сушумны и завершается в анусе.

Шанкхининади активизируется с помощью васти (клизмы) или ганешакрийи (промывания ануса). Эти практики имеют огромное медицинское значение, но их следует изучать под руководством опытного учителя йоги.

Четыре оставшихся нади завершают список основных потоков в теле.

11. Сарасватинади Сарасватинади расположена на языке. В Индии часто говорят, что богиня речи, знаний и изящных искусств Сарасвати живет на языке. Один раз в день она проявляет себя в каждом человеке и тогда человек говорит только чистую правду. Соблюдение обрядов и проведение очищающих процедур активизирует эту нади, и со временем все, что произнесет практикующий, начинает воплощаться в жизнь, то есть становиться правдой. Язык уходит корнями в горло, и по этой причине иногда считается, что обитель Сарасвати находится в горле а именно в голосовых связках, физическом органе речи. Сарасватинади имеет белый камфарный цвет и относится к лунному типу; она проходит параллельно сушумне и дополняет этот канал.

12. Пайясвининади Пайясвининади проходит между пушанади и сарасватинади. Канал пуша дополняет пингалу с правой стороны, а сарасвати является вспомогательным каналом для сушумны слева. Расположенная справа от пуши пайясвининади также дополняет сушумну, так как ее конечная точка находится в правом ухе. В древней иконографии божества, мудрецы и аватары (воплощения божественного "Я") изображаются украшенными яркими серьгами. Эти украшения служили особой цели. Определенные участки мочек ушей соединяются с черепномозговыми нервами, и серьги, изготовленные из какоголибо чистого металла, обеспечивают приток в эту систему зарядов и статического электричества из окружающей среды. Таким образом, прокалывая мочки ушей и вставляя в них серьги, йоги активизируют пайясвининади. Даже в наши дни тантристы, которых называют канпхатайогами (последователи йогической школы натхов) носят в ушах крупные серьгиобручи.

13. Варунинади Варунинади находится между яшасвининади и кухунади. Варунинади заканчивается в анусе и представляет собой пранавахинади, способствующую очищению нижней части туловища от мал (нечистот). Эту нади можно активизировать путем очищения водой и практик васти и ганешакрийи. При неправильной работе варунинади могут возникать нарушения апанавайю (воздуха нижней части тела), что приводит к усилению тамаса. При подъеме кундалини эта апана перемещается выше, в область саманы, где происходит слияние отрицательно заряженной праны и положительно заряженной апаны. Это слияние порождает огромную энергию, которая заставляет кундалини подниматься по брахманади. Варунинади покрывает всю нижнюю часть туловища и помогает апанавайю оставаться свободным от токсинов. Апанавайю и варунинади участвуют в процессах выделения.

14. Вишводара Вишводара проходит между кухунади и хастаджихванади, в пупочной области.

[...] и спадов. Говоря языком Тантры, развязываются "три узла":

Брахмагрантхи (узел Брахмы), Вишнугрантхи (узел Вишну), Рудрагрантхи (узел Рудры, или Шивы).

Феноменальная действительность пропитывается божественной энергией, а человеческое "Я" утверждается в оболочке блаженства (анандамайякоше).

Брахмагрантхи Первый узел размещается в первой чакре, муладхаре. Хотя в "Джабалаупанишаде" и "Йогашикхаупанишаде" указывается именно это положение, некоторые тантрические тексты помещают брахмагрантхи в пупочную область, так как это узел сансары, мира "имен и форм" (намарупа). Этот мир представляет собой первое препятствие на пути развития духовного аспекта индивидуального "Я", или живы. В этом узле находится агнитаттва (элемент огня) продукт субкатегории под названием рупатанматра. Брахмагрантхи становится первой преградой для поднимающейся кундалини и преграждает ей путь к высшим центрам. Брахма является творцом мира имен и форм именно поэтому этот узел носит название узла Брахмы.





Мир имен и форм проникает в человека через посредство пяти органов чувств (глаз, ушей, носа, языка и кожи), которые на языке Тантры именуются "пятью окнами". Этот мир занимает обширную долю человеческого сознания, вызывает стремления и желания и загоняет разум в ловушку. Развязывание этого узла освобождает человека от оков привязанностей; до тех пор, пока практикующий не развяжет его, он не сможет добиться эффективной медитации.

Брахмагрантхи создает беспокойство и мешает разуму достичь сосредоточенности на одном (экагра). Запечатывание "пяти окон" благодаря постоянной практике пратъяхары (отключения органов чувств по собственной воле) позволяет человеку обрести власть над своим разумом. Когда химические процессы в организме очищаются благодаря практике надишодханы, у человека появляется дополнительная энергия, позволяющая развязать этот грантхи. Однако для достижения такого результата необходимо следовать пяти ямам и пяти ниямам ("ограничениям") и освоить устойчивые асаны ("позы"), в которых практикующий может оставаться в течение долгого времени. Когда практикующий достигает мастерства в надишодхане и пратъяхаре, он может приступать к медитациям на чакрах. Начиная работу с первой чакры, он должен упражняться в визуализации и мысленно восстанавливать рисунок соответствующей чакры. Всем этим следует заниматься в надлежащих естественных условиях и под руководством опытного, прошедшего должное посвящение гуру, близость которого вызывает в разуме ученика спокойствие и безмятежность. Умение доверять гуру и милости КундалиниДэви способно творить чудеса и помогает развязать этот узел. После того как кундалини минует его и надлежащим образом развязывает узел Брахмы, практикующий становится уравновешенным, и никакие образы мира имен и форм уже не способны прервать его медитацию.

Вишнугрантхи Находится в районе анахатачакры (сердечной чакры) и представляет собой второе препятствие на пути кундалини. Этот узел порождает каруну ("сочувствие"), привязанность к космическому Добру и острое желание помочь страдающему человечеству. Такая привязанность приковывает человека к духовным организациям и обществам. Вишну является БогомХранителем, а вишнугрантхи тем узлом, который вызывает стремление сохранять древние знания, традиции, установления и духовные институты. Подобное желание укрепляется и воодушевляется самой сердечной чакрой чакрой преданности, веры и любви. Однако узами становятся даже верность духовным знаниям и уважение к духовным орденам. Только подлинные различение, знание и вера способны развязать узел Вишну и осознать кроющуюся за вселенной цель часть божественного плана. Это осознание выводит человека за рамки стремления к сбережению. Человек способен освободиться от оков традиций, глубоко укоренившихся в самом генетическом коде ученика. Йога позволяет возвыситься даже над генетическим кодом и достичь полной свободы (сватантръя). Развязав узел Брахмы, человек покидает сферу привязанности к миру имен и форм, но после того, как развязанным оказывается узел Вишну, человек избавляется от привязанностей, вызванных эмоциональными связями с традициями и теми обязанностями, которые проявляются как преданность тому или иному сообществу. Отдельная личность растворяется, а преобладающее положение занимает Божья воля. Человек уже не ощущает ответственности по отношению к явлениям мира имен и форм, так как полностью постигает его иллюзорную природу. Он начинает осознавать лилу (божественную игру) и исполняет в ней свою роль, не оставляя при этом зерен карм, которые могли бы вновь вовлечь его в мир майи. Такой человек слышит анахатанаду (космический звук) и шрути (космическую речь). Услышав шрути, йоги передают их миру в форме мантр; собранные воедино, шрути когдато составили тексты Вед.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 15 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.