WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 ||

"Рудраямалатантра", часть 2, 17:40 На первой стадии пранаямы возникает потоотделение; на второй стадии тело сотрясается; на высшей, третьей стадии тело воспаряет в воздух. Пранаямой надлежит заниматься регулярно, пока йог не достигнет третьей стадии.

"Шардатилака", 25: Когда контроль над дыханием становится совершенным, тело обретает легкость, внешний вид доброжелательность, глаза яркость, пищеварение силу; дыхание приносит внутреннюю чистоту и радость.

"Грахаямалатантра", глава 13, стр. Пратьяхара (отстраненность) Органы чувств и действия должны отстраняться от манаса (ощущающего разума), а манас должен погрузиться в джнянатман (сознание).

"Катхаупанишада", 1:3. Чувства следует контролировать волей, пребывающей в хрите (лотос с 8 лепестками в сердечной чакре, то есть анандаканда, или духовное сердце).

"Шветашватараупанишада", 2. Посредством сосредоточенного разума чувства следует покорять в самом их источнике в чакрах.

"Тришикхибрахманаупанишада", 115й раздел мантр Разум следует отстранять путем последовательного сосредоточения при выполнении кумбхаки (приостановки дыхания) на 18 адхарах (жизненно важных точках) в следующем порядке: большой палец ноги, лодыжка, икра, колено, бедро, анус, половые органы, область брюшины, пупок, сердце, запястье, локоть, шея, кончик носа, глаза, глубинная часть нёба, межбровье и лоб. Отстранение органов чувств (индрийяахарона) от объекта посредством способности управлять (воли) называется пратьяхарой.

"Даршанаупанишада", 7. Дыхание следует приостанавливать путем сосредоточения, переносимого последовательно на следующие точки: корни зубов, шею, грудь, пупок, основание позвоночника, муладхару (район копчика), бок, бедро, колено, икру и большой палец ноги. Древние йоги называли это пратьяхарой.

"Даришнаупанишада", 7. Контроль над разумом в отношении ощущаемых предметов представляет собой пратьяхару.

"Мандалабрахманаупаниишда", 1: Отстранение чувств от тех объектов, к которым чувства испытывают естественное влечение, называют пратьяхарой.

"Йогатйттваупанишада", 68; Пратьяхара представляет собой отстранение чувств от объектов, отношение к ощущаемым образам как к Богу, отрешение от плодов действий, отвращение от всех предметов и сосредоточенное удерживание внимания на 18 адхарах в следующем, восходящем и нисходящем порядке: стопа, большой палец ноги, лодыжка, икра, колено, бедро, анус, половые органы, пупок, сердце, шея, гортань, нёбо, ноздри, глаза, межбровье, лоб и голова.

"Шандияьяупаниишда", 8: Блуждания разума вызываются желаниями; когда желания покоряются посредством пратъяхары, разум становится неподвижным и сосредоточивается на Боге.

"Рудраямалатантра", 2:24. Разум, связанный с чувствами и их объектами, неудержим, жесток, неуправляем и не желает подчиняться; его отстранение с помощью силы воли именуется пратьяхарой. Практика пратьяхары приносит йогу спокойствие и способность глубокого сосредоточения. Это направляет его к йоге.

"Рудраямалатантра", 2:27. При кумбхаке (приостановке дыхания) разум должен быть сосредоточенным; начиная с муладхары, шаг за шагом, к другим чакрам вот что называют пратьяхарой.

"Тантрараджатантра", 27: Дхарана (сосредоточение) Дхарана представляет собой удержание божественного духа в сознании в ходе сосредоточения.

"Амританадаупанишада", Отстранение сознания от сферы восприятия и удержание его в сфере сверхсознания является дхараной.

"Мандалабрахманаупанишада", 1:1. После практик ямы, ниямы, асаны и пранаямы, занимающемуся йогой следует удерживать свой разум на 5 формах элементов в соответствующих центрах организма. Это называют дхараной.

"Тришикхибрахманаупанишада", 133134й разделы мантр Дхарана бывает 3 типов:

1) сохранение сосредоточенности на божественном аспекте самого себя;

2) сохранение сосредоточенности на акаше ( пустоте) в центре хрит (духовном сердце внутри анахатачакры, лотосе с 8 лепестками);

3) сохранение сосредоточенности на 5 божественных формах: Брахме, Вишну, Бридхрудре, ИшанаШиве и Паньчавактре.

"Шандильяупаниимда", 1:9. Что бы ни видели глаза, ни слышали уши, ни обонял нос, ни вкушал язык, ни осязала кожа все это следует считать божественной сущностью. Так следует превращать объект восприятия в божественную сущность и удерживать его в сознании.

"Йогататтваупанишада", Сосредоточение на большом пальце ноги, лодыжке, колене, мошонке, половом органе, пупке, сердце, шее, горле, язычке, носе, межбровье, груди и голове во время кумбхаки (приостановки дыхания) называют дхараной.

"Гандхарватантра", глава 5, стр. Удержание в сознании определенных жизненно важных точек при задержке дыхания называется дхараной.

"Прапаньчасаратантра", 19; 21; Сосредоточение на 6 тонких центрах и кундалини именуется дхараной.

"Рудраямалатантра", часть 2,27; 34; Сосредоточенность на полной божественной форме есть дхъяна (медитация), а сосредоточенность только на одном ее аспекте является дхараной.

"Бхуташуддхитантра", глава 9, стр. Дхьяна (медитация) Глаза не способны увидеть высшую сущность; слова не могут описать ее. Она недостижима для остальных чувств и непостижима. Высшая сущность открывается только в дхъяне. Дхьяна (подлинная медитация) возможна лишь тогда, когда сознание одухотворено чистотой знания о себе.

"Мундакаупаншшда", 8:1. Дхьяна представляет собой сосредоточенность на божественной сущности недвижимой, лучезарной, чистой и блаженной, пребывающей в центре хрит (духовном сердце).

"Кайвалъяупанишада", Сосредоточение на обобщенной форме Бога, осознанной путем сосредоточения на мантре, и последующее сосредоточение на Боге, лишенном формы, является дхьяной.

"Даршанаупанишада", 9:13; 9: Когда сосредоточение достигает уровня недвойственного сознания (видения высшей сущности в каждой частичке мира), наступает дхъяна.

"Мандалобрахмаупанишада", 1:1. Дхъяна бывает двух типов: сагунадхьяна медитация на Боге, имеющем форму и качества; и ниргунадхъяна медитация на Боге, не имеющем ни формы, ни качеств.

Выполнение приостановки дыхания и медитация на божестве является сагунадхъяной, а медитация на высшей сущности, лишенной формы, является ниргунадхъяной. Ниргунадхьяна ведет к самадхи.

"Йогататтваупанишада", Дхъяна заключается в беспрерывном удержании образа божества в сознании.

"Прапаньчасаратантра", 19: Дхъяна представляет собой сосредоточение на форме божества мантры.

"Куларнаватантра", глава 17, стр. S Самадхи Состояние, когда сознание пребывает в сосредоточении и озаряется божественным светом, когда оно лишено какоголибо стремления, такое состояние сверхсознания называют самадхи.

"Аннапурнаупанишада", 1: Посредством контроля над чувствами, покорения желаний, сосредоточения и воздержания йог достигнет самадхи. В самадхи вся любовь направляется к высшему существу; человек полностью увлекается и поглощается Им, испытывая в Нем совершенное блаженство. В самадхи йогу открывается знание, заключенное в словеформе (пранаве).

"Нрисимхатапаньяупанишада", 2:6. Непрерывный поток сознания в форме Брахмана, высшей сущности, в которой растворяется самость, именуется сампраджнятасамадхи. Это достигается долговременной практикой дхьяны.

"Муктикаупанишада", 2: Действующий на уровне чувств разум является основной причиной любого земного знания. Когда разум исчезает, исчезает и земное знание. По этой причине следует удерживать сознание в глубоком сосредоточении на высшей сущности.

"Адхьятмаупанишада", Самадхи есть такое состояние, в котором сознание пребывает только в природе объекта сосредоточения и остается неподвижным, как пламя лампы в безветрие; в этом состоянии постепенно исчезают ощущения проведения сосредоточения и личности (то есть чувство "Я сосредоточен").

"Адхьятмаупанишада", То состояние, когда разум не ощущает беспокойства, самости, удовольствия, страдания, когда сознание совершенно неподвижно, словно скала, и погружено в глубокое сосредоточение, является самадхи. Самадхи есть состояние полной безмятежности.

"Аннапурнаупанишада", 1: Такое состояние сознания, когда нет ни объектов, ни влечений, ни отвращений, но есть только высшее счастье и высшая сила, представляет собой самадхи.

"Махаупанишада", 4: Когда сознание достигает такого состояния, в котором становится единообразным (лишенным двойственности), наступает самадхи.

"Амританадаупанишада", Самадхи это сознание в глубокой сосредоточенности и осознанность, слившиеся с высшим сознанием.

"Даршанаупанишада", 10: Самадхи это растворение личного сознания (жата) в высшем сознании.

"Гандхарватантра", глава 5, стр. Подобно тому как брошенный в воду кристалл соли растворяется в воде и становится единым с ней, так и в состоянии под названием самадхи личное сознание сливается с высшим сознанием.

"Саубхагъялакшмиупаншиада", глава 5, стр. Самадхи есть то состояние, в котором осознание "я" и высшее сознание становятся одним. Оно лишено двойственности и исполнено блаженства; в нем остается только высшее сознание.

"Шандильяупанишада", 1:11. Когда сосредоточенное сознание исчезает, наступает самадхи.

"Мандалабрахмлнаупанишада", 1:1. Когда единообразное сосредоточенное сознание растворяется посредством усиленного сосредоточения, остается только сущность высшего сознания.

"Аннапурнаупанишада", 1: Когда глубочайшее сосредоточение на высшем Брахмане также исчезает само по себе, возникает нирвикалъпасамадхи, в котором исчезают все скрытые впечатления чувств.

"Аннапурнаупанишада", 4:62

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 ||










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.